★张謇说过：“南通各学校，均鄙人所手创”，“南通有纱厂，爰设立纺织专门学校；南通经营盐垦，爰设立农校。以实业辅助教育，以教育改良实业。实业之所至，即教育之所至。”这就是张謇的“实业与教育迭相为用”的教育思想在实践中的具体体现。
★张謇深感:“国非富不强，富非实业不张，实业非有多数之母本不昌。”他在谈到中国近邻日本“由小国而跻于强大”的经验时指出：“工苟不兴，国无不贫之期，民无不困之望，可以断言矣。苟欲兴工，必先兴学。”至此，张謇已经确立了“实业与教育迭相为用”的思想，并且有本有方有序地付诸实践。
★张謇在《大生纱厂第一次股东会之报告》中说：“欲兴教育，赤手空拳；不先兴实业，则上阻旁挠,下复塞之，更无凭借”，这说明张謇办实业的目的之一，是为了发展教育事业。
★张謇谈到他所办的纺织厂和纺织专门学校时说：“所收学生，不限一省，来见习者不止一人。经费除公司股东以余利效此义务外，未尝受政府社会或他省他人分毫之辅助。”所以张謇说：“教育必资于经费，经费唯取诸实业，所谓实业为教育之母是也。”
★张謇说：“謇营南通实业教育二十余年，实业教育大端粗具。言乎稳固，言乎完备，言乎发展，言乎立足于千百余县而无惧，则未也。实业未至人尽足以谋生，户尽不至乏食；教育未至乡里学龄儿童什七八有就学之所，儿童长成什五六有治生常识，未足云大数，謇方目计之，心营之。”张謇这种办实业、办教育的崇高目的和愿望，很值得我们教育工作者敬仰和仿效。
★张謇说：“中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。”“诸君以为可耻否乎！欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求国民之教育则无与；欲教育普及国民而不求师则无导。故立学校须从小学始，尤须先从师范始。”
★张謇说：“中国向来延请外人之费，较之延请中人相悬殊绝。外人远涉重洋，其市于我者，又我所亟需之事，其有挟而贵固宜。”但必须延请“能通中文为最要之事”，因为“彼各国之挟一学艺而来为师者，不通中文，十常八九，猝然聚于一堂之上，教者止授以所长，学者转訾其所短，即有轻玩之心，必不能得启迪之益”。
★张謇说：“孔子言以不教民战是谓弃之，夫不教之民宁止不可用为兵而已！为农为工商殆无一可者。”张謇指出：“今天下之官，若是其多矣，其有益于国否乎？与其得多数无意识之官，不如得少数有意识之民。”
★张謇说：“自其成童至于弱冠必责经尽读全经，而经乃徒供弋取科举之资，全无当于生人用。”意思是说，让学生把主要精力放在读经上，只能为科举取士准备条件，而于国计民生全无意义。何况“古今义理，推勘而所出益富，世界文字，陶淬而各有其长。日诵千言，终身不尽，人人骛此，谁与谋生？”所经他反对“今言教育者，乃欲于初等小学儿童普通科学外，更责以读经”这种错误做法。在语文教学方面，他主张教授“适用国文”而摒弃“美术国文”。
★张謇在总结经验时指出：“本州教育两年来未有进步，其本在教育未能普及，乡镇小学太少，无以供高等小学取材，由是而上，影响遂及于师范中学。”他曾批评当时的清政府说：“庚子以后，政府怵于外人之公议，仓皇兴学，即以大学为发端，颇被外人讪笑。”
★张謇如此重视职业教育，是为了振兴实业而培养各级各类的专门人材。他说：“夫学生之入实业学校，固将为实业界效力也。”张謇在说明他为什么要创办河海工程专门学校的原因时说：“本校正科毕业已三次，诸生以数百计。虽工程实施，侔诸异日，而五洲互市，西五洲互市，西法东渐，河海工程独抱闭关主义，势更有所不能。而吾国人材异常缺乏，本应在工程未发生之先，从事培育，庶不至临时而叹才难，自毋须借欧美之才供吾使用。”
★张謇不但十分重视高等和中等职业教育，也很重视初等职业教育。1912年，他在一所国民学校的演说中说：“我看看你们各学校里，很注重职业教育，有农工等科目，这对于你们的前途是大有益处的。”又说：“从前这些工厂里，贫民不能工作的很多，能工作而不能做上等工作的也很多，这就是没有受过职业教育的缘故。”
★在各级各类的职业教育中，张謇要求师生都应贯彻理论联系实际的原则，在实践中增长才干。他指出：“学问兼履历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法。”他要求：“凡毕业我师范学校者，最终一学期，必就附属小学实习教育。而教授之实习，必备方案于未习之前，更加评论于既习之后。”
★张謇特别强调学生进行职业道德教育。他提出“首重道德，次则学术”的观点。他认为：“大学分科则为社会高等到事业人才养成之备，帮德行必兼艺而重，而艺尤非德行不行。”
★张謇说：“诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事；学问是一事，道德又是一事……其间消息关联，正须下博学审问思明辨功夫。”
★张謇在揭示“教育”的含义时说：“以教为育，便是干涉而非放任。放任者野蛮之事，干涉者文明之事。”他还指出，当时有些学生“喜谈自由，喜说平等”，误以为“自由”、“平等”就是“自便”和“放任”，张謇对此进行了有说服力的批评，强调了学校规章制度和纪律的极端重要性。张謇主张对教师和学生的功与过应该赏罚分明，因为“赏罚者整齐一校规则，锐厉一校精神之具也”。但是，无论赏还是罚都必须严肃对待，如果赏罚不当，则不但达不到预期目的，反而会产生不良的后果。譬如赏之当或不当，效果就完全相反。他说：“赏也，使其人有乐于奋勉之思，他人有竞争学业进步之想，赏之益也，设受赏之人，但以欲望褒赏为心，致饰外表而失其沈毅高尚之志趣，他人以不能得赏之故，而生嫉妒嫌忌之情，是赏之损牟。”
★张謇还主张学校学生应该参加必要的力所能及的分益劳动，以培养学生的劳动习惯。“整洁教室内之污垢，启闭教室内之门窗，排列食堂之食器，日本学校皆学生为之……中国贫儒或礼法家之子弟，犹执其事。非此列也，以惰为教而已。”
★张謇指出：“俭何以是美德，俭之反对曰奢，奢则用不节，用不节则必多求于人，多求于人则人必不愿，则信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨已，故俭为美德。”
★张謇极力主张勤俭办学，他说：“教育之在我通州今日尤为艰难，无他，财力支绌”，“假使一小学校建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，而甲绌于前，乙必怯退，今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。
★突出爱国主义教育，以培养挽救危局、强国富民人才为根本目标，这是张謇教育思想最显著的特征。
★张謇在兴办教育之初，就把培养学生的“国家思想、实业知识、武备精神”作为培养人才的目标。在三者中，他认为“国家思想”又是最为重要的。也就是说他把爱国主义教育放在主导地位。事实上，张謇的一切教育活动都是围绕救国兴国这个时代的主题而展开的。
★为了强化青年学生的“国家思想”和民族精神，张謇对学生特别注重“知耻明志”的教育，让学生了解国耻，激发爱国的热情。他认为“耻人所不可不知，人而无耻，尚不可以为人，矧在一国这大者乎？第中国何为而有国耻？应亦反省。”
★张謇对学生进行爱国教育，从不就事论事，而是注重引导学生进行深层次的思索，即让学生了解耻从何来，何以雪耻？
★对于20世纪初中国国民的精神状态，张謇十分忧虑地指出：国人中能够清醒地认识“国势艰危”者，“以全国人比较分数不过千万中一二。处堂燕雀，姑以为安，岂非民智不开、公理不明之故。开民智、明公理舍教育何由？”
★适应中国民族资本主义经济发展的需要，强化艰苦创业教育，是张謇教育思想的又一显著时代特征。
★张謇十分重视把学生培养成具有“坚苦自主”、“勤苦俭朴”创业精神的人才。张謇认为勤俭是做人的本色，是成就一切事业的基础。他多次教导学生“诸生须知成大事业，必须从艰苦得来”，“勤勉节俭，任劳耐苦诸美德，是成功之不二法门”。
★注重进取精神教育，培养学生的竞争意识，是张謇教育思想的第三个时代特征。
★张謇指出：“大世界今日这竞争，农工商业之竞争也。农工商业之竞争，学问之竞争，实践责任合群阅历能力之竞争，皆我学生应知应行之事也。”首先，他认为进取和竞争精神来自于远大的志向，“人患无志，患不能以强毅之力行其志耳！”他要求学生在生活享受上“不可以较最普通的今人增一毫。”而在志向上“不可较最高之古人减一毫也。”面对中国在科学技术方面与西方列强的差距，张謇多次激励学生要不畏艰危，勇攀科学技术的高峰，将来“与欧美相抗衡”。其次，张謇认为要竞争，就必须要有真才实学，而真才实学来自勤学苦练。他告诫学生“中国当此危险之是时，即为促进进步之时，故须博而学之。”“苟长此不知自励，知识不进”，“将来亦惟任人宰割而已”。针对一些学生怕苦畏难、浮躁不定的心理，张謇经常用古今中外一些苦学成才的典型事例教育学生，让他们懂得求知识、做学问必须静心、耐苦、多读、勤思的道理，激励学生奋发努力，知难而进。
★救亡图存，强国富民是张謇倡导素质教育的根本动因。
★张謇曾多次在政治、经济、军事等方面将中国和德、日等列强进行比较，他认为中国和列强的差距，最重要的也在于人的素质差距。他指出：“且制度之优劣，犹外物也，根本仍在人之立志”，“非人民有知识，必不足以自强”。“环顾五洲，彼所称强大文明之国，犹是人也”。并且他还断言“有礼教有学问之国，即亡亦必能复兴”。他提醒人们：“人皆知外洋之强由于兵，而不知外洋之强由于学。夫立国由于人才，人才出于立学”。
★张謇指出：“日俄之战，无论孰胜孰负，祸终萃于我国。盖战地在我，本无苟安于中立之于理。”“而知此痛以全国人比较分数不过千万中之一二。处堂燕雀,姑以为安，岂非民智不开公理不明之故。开民智，明公理，舍教育何由？”中国病不在怯弱，而在散暗。盖散力不聚而弱见、暗则识不足而怯见，识不足由于教育未广。救亡之策，莫急于教育，谋一国之强，基于教育，窃惟环球大通，皆以经营国民生计为强国之根本。而其根本之根本之在教育。注重学生德智体全面发展，培养健全的国民是张謇素质教育的崇高目标。谋体育德育智育之本，基于蒙养，而尤在就儿童所已知，振起其受教育之兴味，使之易晓而直觉。首重道德，次则学术，学术不可不精，而道德尤不可不讲。中国教育之为道，使人知伦纪和德行艺三者而已。古今法不必尽同，而无不同者道也。科学者艺之事：艺非德行，体薄而不立，德行非艺，用狭而不行。不立不行，则才不足，而人之恃以为生者不周。面向世界，更新教育内容，用全人类的优秀文化科技成果培养塑造学生。实行三个结合、知行并进，在实践中陶冶学生的素质。中外并举，集纳贤才，以优良的师资保障素质教育。广辟财源，以实业辅助教育，为素质教育创造良好的办学条件。
★在校不能为良好之学生，出校必不能为良好之公民。主张小学C宜加授四书，尽管亮些孩子当时的水平未必能懂多少，但却能养成“崇仰孔道”的习惯。
★功不必期其速，事不必遗其小。
★入校数年，于知识上一无所得，其个人将来之知能何从发展，社会将来之幸福何从创造？
★以用功学习为当务之急，发愤用功慰父远念，努力学问，厚养志气，以待为国雪耻。
★学问之竞争，实践责任、合群、阅历能力之竞争。
★负责任、知实践、务合群、增阅历、练能力。
★天下一家，中国一人，民吾同胞，物吾与也。学问兼理论并阅历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法。
★立实业之本，广教育之施。
★教育尤其宜有变动，必当顾及本地的需要。
★一国之强，基于教育。
★救亡之策、莫急于教育。要“洗国耻，必先开民智；而要开民智，必须普及国民之教育，尤其要重视贫民教育。
★中国今日国衰弱势极矣，诸君诸君，须是将天下一家，中国一人，民吾同胞，物吾与也之道理，人人胸中各自理会，须是将先知觉后知，先觉觉后觉之责任，人人肩上各自担起。
★论其仁，则大仁；论其智，则大智；论其廉，则大廉；论其勇，则大勇；论其信，则大信；是则六洲万国之教育者皆当崇奉者也！
★勤勉节俭，任劳耐苦诸美德，是成功之不二法门，俭可以养高尚之节，可以立实业之本，可以广教育之施，诸生既投身行教育，苟不自俭，何能教人？
★假使一小学建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，则学校今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。
★明者处之，须能辨别事理,毋为所染,将以移俗,然后可以为人师。
★时时以忠信笃敬为训，忠则不二，信则不欺，笃则不妄，敬则不偷。
★人患无志，患不能以强毅之力行其志耳！成就大小，虽亦视乎才能境遇，及其他种种关系，然果能以强毅之力行其志，无论成就大小，断不能毫无所成。夫立志之权，自我操之，虽天地而不得限也。
★凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后人知敬学。师道贵严，中外同轨。非是则无所为教，无所为学。
★范者法也，模也。学为人师而不可不法不模；校章者，管理法也。监理能行，诸生能守，是为范之正轨；今日能守，异日能行，是为范之结果。
★军队放任，则将不能以令；学校放任，则师不能以教。将不能令则军败，师不能教则学校败。
★相劝以勤学，相规以饬行，相爱以合群，为诸生养成人格，他日为良教师。
★学校所讲之修身，仅为理论之出处，社会则实践矣。
★不与世界腐败顽劣之人争闲气，而力求与古今上下圣贤豪杰人争志气。
★培护径寸茎，使之盈尺及丈，成有用之才。苟无慈爱心与忍耐心者，皆不可任。固不纯恃学业之忧，为已足尽教育之责也。
★国非富不强，富非实业不张。
★欲雪其耻而不讲求学问则无资，欲求学问不求普及国民之教育则无与，欲求教育普及国民而不求师则无导。故立学校，尤须先从师范始。师范为教育之母，兴学之本，惟有师范，师范造端教育，谋兴教育而立师范。
★小学为培养人才之源，故立学校须从小学始。
★中学为体，西学为用。
★实业教育，富强之大本也。
★以实业辅助教育又以教育改良实业，教育为实业之母，实业与教育迭相为用。
★夫世界今日之竞争，必先兴学。乃知勤勉节俭劳耐苦诸美德，为成功不二法门。
★学问是一事，道德又是一事。
★学术不可不精，而道德尤不可不讲。
★吾人之享用，不可较最普通之今人增一毫，吾人之志趣，不可较最高等之古人减一毫也。
★日作一事，须专须勤，须有计划，须耐劳苦，须自强力。
★国家思想、实业知识、武备精神三者，为教育之大纲而我邦之缺憾。（1）注重学生道德、思想，以养成高尚之人格。（2）注重学生身体之健康，以养成勤勉耐劳之习惯。（3）教授河海工程上必须之学理技术，注重实地练习，以养成切实应用之知识。
★首重道德，次则学术，学术不可不精，而道德尤不可不讲。
★在校不能为良好之学生，出校必不能为良好之公民。
★图国家强立之基，肇国民普及之教育。
★科举主意在培养特别人才，学校主意在开通多数之民智。
★欲雪其耻，而不讲求学问则无资；欲求学问而不求普及国民教育则无与。
★教育者，得耗财之事业，建学校，聘教师，无不需要资金。
★官立之校用国家税，公立之校用地方税，私立之校而力不足者，政府以国家税、地方税补助之，此各国之通例也。
★凡教之道，以严为轨；凡学之道，以静为轨。
★欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求普及国民之教育则无与，欲普及国民教育而不求师导则无导。
★学校形式不请观大者，请观小者；教科书不请观新者，请观旧者；学风不请询都城者，请询市町村者；经验不请询已完全时者，请询未完全时者。
★张謇办职业教育的目的非常明确：一是发展生产，提高技术，使生产人员能成为某生产部门的能手。
★“为农者必蕲为为良农，为工者必蕲为良工，为商者必蕲为良商。”
★医校写校训：“祁通中西，以宏慈善。”
★商校校训为：“忠信，持之以诚；勤俭，行之如恕。”
★张謇认为“人才最重要，外国工程师固然要请，由于需要地方多，国内就应创办。”
★“万事有始者有卒，教育则有始而无卒之事也；万物有新者有旧，教育则有新而无旧之事也。以一人业于一校，隘言之，有始卒，以一校被于人人，广方之，无始卒。”
★他在《东游日记》中说：“执笔论事而悔读书之少，临事需人而悔储才之迟。举世所闻，余尤引疚。”
★“今求国之强，当先教育，先养成能办适当教育之人才”“立国由于人才”的观点。
★夫如是则安足以自立之一日哉！下走从事纺织厂厂十有八年，以是为恫恫者亦十有八年。
★立国由于人才，人才出于立学，此古今中外不易之理，不蓄而求，岂可幸至！
★吾国人才异常缺乏，本应在工程未发生之先从事培育，庶不至临事而叹才难，自毋须借欧美之才供吾使用。
★教育必与时势相消息，倘昧于时势之变迁，墨守定章，一成不变，则其教育与时势不相应，虽有成效，何补于国，何补于民？今之办教育者，当注意此点。
★鄙人向人提倡教育，本希望人才辈出，但于用一人端，无论教育实业，不但打破地方观念，并且打破国家界限……只要那个人能担任，无论中国人、外国人都行。不过……因为爱乡土的关系，所以能在本地采取人才，是最好的事情。
★“凡教之道，以严为轨”；“成大事业，必从艰苦得来”；“凡作一事，须专须勒，须耐苦劳，须自强力”“人患无志，患不能以强毅之力行其志耳！成就之大小，虽亦视以才能、境遇及其他种种关系，若果能以强毅之力行其志，无论成就大小，断不能毫无所成。”
★“学必期于用，用必适于地。”
★要“领足以补我所知、扩我所知者”
★“不征实事，不特西人之新法与中土宜否无从真知，中国旧法之与今日宜否，不特西人之新法之与中土宜否无从真知，中国旧法之与今日宜否，亦无从真知。”
★“非人民有知识，必不足自强，知识之本，基于教育。”“求活之法，唯有实业教育。”“人皆知外洋各国之强由于兵，而不知外洋之路由于学。夫立国由于人才，人才出自立学，此古今中外不易之理。”“凡行一政，即专门人材用之，以觇其能否而进退之。”
★“泰西人精研化学、机械学，而科学益以发明，其主一工厂之事也，则又必科学专家而富有经验者。故能以工业发挥农产而大张商战，夫工业之发达，工学终效之徵也。”“东西各国学校如林，析其专家，无虑百数。前导后进，推求益精，但能择善而从，皆足资我师法。”
★“实业、教育富强之本。”
★“有实业而无教育，则业不昌”，“不广实业，则学又不昌”。
★“凡事须由根本作起，未设小学，先设大学是谓无本。”
★“培护径寸之茎，使之盈尺及丈成有用之才，苗圃之事也，小学校亦类是。”
★“师范为教育之母”“小学惟在得师，则师尚焉。鄙人立志办师范学堂，盖始于此。”
★“范者，法也模也，学为人师，而不可不法不模。”
★“国家思想，实业知识，武备精神三者。”
★“师范生为他日儿童表率，不司焉是犹以惰教也。”
★“唯独教师终身不复跻于仕途。”
★“谋体育、德育、智育之本，基于蒙养。”
★“世界今日之竞争，农工商之竞争也。农工商之竞争，学问之竞争。”
★“知实践、务合群、增阅历、练能力。”
★“将欲行之，必先习之，有课本之学习，必应有实地之经验。”
★“取足以补我所知，扩我所知者。”
★凡教之道，以严为轨；凡学之道，以静为轨。
★博学审问，慎思明辩。
★必因其所能而益以明，因其所能行而导之行，为法。
★南通各学校，均鄙人所手创，南通有纱厂，爰设立纺织专门学校；南通经营盐垦，爰设立农校。以实业辅助教育，以教育改良实业。实业之所至，即教育之所至。“实业与教育迭相为用”。
★“国非富不强，富非实业完不张，实业非有多数之母本不昌。”
★“欲兴教育，赤手空拳；不先兴实业，则上阻旁挠，下复塞之，更无凭藉。”
★“纺厂筹应教育之需要，每年亦七、八万”。
★“所收学生，不限一省，来见习者不止一人。经费除公司股东以余利效此义务外，未尝受政府社会或他省他人分毫之辅助。”
★“教育必资于经费，经费唯取诸实业，所谓实业为教育之母是也。”
★“謇营南通实业教育二十余年，实业教育大端粗具。言乎稳固，言乎完备，言乎发展，言呼立足于千百余县而无惧，则未也未也。实业未至人尽足以谋生，户尽不至乏食；教育未至乡里学龄儿童什七八有就学之所，儿童长成什么六有治生常识，未足云大效，謇方目计之，心营之。”
★“中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。”“诸群以为可耻否乎！欲雪其耻而不讲求学问则无资；欲求学问而不求国民这教育则无与；欲教育普及国民而不求师则无导。故立学校须从小开始，尤须先从师范始。”
★中国向来延请外人之费，较之延请中人想悬殊绝。外人远涉重洋，其市于我者，又我所亟需之事，其有挟而贵固宜。“彼各国之挟一学艺而来受币为师者，不通中文，十常八九，猝然聚于一堂之上，教者止授以所长，学者转訾其所短，即有轻玩之心，必不能得启迪之益”。
★“孔子言以不教民战是谓弃之，夫不教之民宁止不可用为兵而己！为农为工为商殆无一可者。”“为农者必蕲为良农，为工者必蕲为良工，为商者必蕲为良商。”
★自其成童至于弱冠必责以尽读全经，而经乃徒弋取科举之资，全无当于生人之用。
“本州教育两年来未有进步，其本在教育未能普及，乡镇小学太小，无以供高等小学取材，由是而上，影响遂及于师范中学。”
★“学问兼理论与阅历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法。”
★“首重道德，次则学术。”
★诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事；学问是一事，道德又是一事……其间消息关联，正须下博学审问慎思明辩功夫。
★以教为育，便是干涉而非放任。放任者里蛮之事，干涉者文明之事。
★整洁教室内之尘垢，启闭教室内之门窗，排列会堂之食器，日本学校皆为学生为之……中国贫儒或礼法家之子弟，犹执其事。非此列也，以惰为教而已。
★俭何以是美德，俭之反对日奢，奢则用不节，用不节则必多求于人，多求于人则必不愿。至于人不愿，则信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨己，故俭为美德。
★教育之在我通州今日尤为艰难，无他，财力支绌。假使一小学校建筑务求美备，形式务求完全，教员务求厚俸，供给务求丰旨，而甲绌于前，乙必怯退，今年能创，明年将穷，教育必无普及之一日。
★中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。
★惨莫大于亡国，然非人所能亡也，必先自亡而后人亡之。
★政需人举，人需学造，一国之强，基于教育。
★忧国者以为救亡之策，莫急于教育。教育者，期人民知有国而己，能有国之终效，命名人人任纳税当兵之责，多数人怨望而己。
★窃维东西各邦，掸考其故，实在于教育之普及，学校之勃兴。
★开民智，明公理，舍教育何由？
★举事必先智，启民智必由教育。
★科举主意在培养特别之人才，学校主义在开通多数之民智。
★欲求学问而不求普及国民之教育则无与。
★窃维自治之本在兴学，兴学之效在普及。
★维教之可无师，欲求教育普及而不求师则无导。
★教育为实业之母，师范为教育之母，师必出于师范，故立学校须从小学始，尤须先从师范始。
★鄙人向人提倡教育，本希望人才辈出，但于用人一端，无论教育实业，不但打破地方观念，并且打破国家界限，人我这别，完全没有的，只要那个人能担任，无论中国人外国人都行。
★以学校为后盾，使承学之彦，有所参考，有所实验，得以综合古今，搜讨而研究耳。
★办教育“当顾及本地的需要，例如在南通讲教育，先要想什么是南通需要的，什么是适合南通的。
★万事有始者有卒，教育，有始而无卒之事也；万物有新者有旧，教育，有新而无旧之事也。
★去旧之非，求新之是，权新之用，轨旧之程。
★以实业辅助教育，以教育改良实业。
★“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的”。“首重教育，次则学术”。“中国既尊孔子矣，独于普及教育，若犹以孔子为不足法何与？”“职教育者之像也”“小学校即宜加授四书，捭儿童时代，即知崇仰孔道。”“诚欲人人知人道之所在，而为有理性之人类”。
★“一静心，二耐苦，三多看书”。“静可以一心志，凝思虑”。“笃志求学”，“昔人谓朱子之“小学堂章程，每星期教授时刻表，……天于三十小时之中,使读经,讲经占其十二者,其要义将使圣贤三理深入儿童之心.以是端蒙养之本,所期望于民国者至厚实。顾保存国粹，诚不宜荒经而蔑古”。“礼者人之大防”，“人有礼则安，无礼则危。盖一人无礼则身危，千万人无礼则国危”。“礼义廉耻，国之四维，四维不张，过乃灭亡”。“办事待人处处务以仁‘礼’忠三字为的”。“乃欲于初等小学儿童普通科学外，更责以读经，岂今世乡里儿童之才，皆过于七十二人，而小学教员之为教，又皆过于孔子耶”？
★学，得之艰苦。其实古今学者之所以能成其学，何一非从艰苦中来”“为学之道，若山容海纳”。“乃能知其要，参互以证，乃能会其通”。“未见智能之士言行不顾，而能见信于社会者也”。“下走自弱冠自至今三十余年中，所受人世轻侮之事，何止千百，未尝动色发声以修报复。惟受人轻侮一次，则努力自克一次，以是能成一业也”。
★“好学多思”。“努力自克”，“人皆可以为尧舜”。“温良恭俭让”。“顺凉，信爱，威重”“诸友须知教育事业，课程是一事，管理又是一事，学问是一事，道德又是一事”。“以教为育，便是干涉而非放任。放任者野蛮之事，干涉者文明之事”，“军队放任，则不能令，学校放任，则师不能教，将不能令则军败，师不能教则学校败。其为国患，莫此之尤”。“须知西儒说自由甚多，加尔来言，不服从规则不能自由；士遮夫言，真自由以法律整理；博尔克言，成自由，在秩序”。“范者法也，模也。学为人师而不可不法不模”。“校章者，管理法也”。“公德之最易见者在服从”，“服从与独立各相反，实相成”。“服从者公理之事，礼法之事，子弟于师，子弟于师，子之于父，军之于将帅，国之于国君；能服从，然后能结团体，非是则角立而离矣，……然则中国积衰积表之弊正为人人如流俗所说之自由，无一人实行干涉教育，遂至于此极”。“以教育涵养其德性，而化其恶习，使为善良之民也”。“以严格为爱护学生之大计”。“教员有违背国家法律，侵损地方公益，亏丧个人行检之事”“不得玷于教育”。
★“为首起意率众滋事学生”“分别退学记述，以示警戒”“凡教之道，以严为轨。”，“师严然后道尊，道尊然后人知敬学”。
★“今欲强中国，存中学，则不得不讲西学；然不先以中学固其根抵，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸烈于不通西学者矣。”“中学为内学，西学为外学；中学治心身，西学为用”。
★“一国之强，基于教育。”“夫世界今日之竞争，农工商之竞争也；农工商之争，学问之竞争也。”“欲雪其耻而不讲学问则无资，欲求学问而不普及国民之教育则无与。”“夫立国由于人才，人才出于兴学，此古今中外不易之理。”“今求国之强，当先教育，先养成能适应之人才。”“兴学之效在普及。”“开民智，惟有力行普及教育”，“广设初等小学”，“师范启其塞，小学导基源，中学正其流，专门别其派，大学会其归。”
★“国家思想。实业知识。武备精神”“期人民知有国”。“爱国，爱群，爱己”，“勤苦俭朴”“勤俭”，“忠实不欺，力求精进”“居今之世，若无学问常识声望，如何能见重于人，如何能治事。”“以生计教育为中心”“学求致用”，“学必期于用，用必适于地”。
★“儿童之表率”。“学需及时”，“学业之优”，“学求致用，须是博学，审问，慎思，明辨”。“慈爱心与忍耐心”，“苟无慈爱心与忍耐心者，皆不可任”。“凡毕业我师范学校者，最终一学期，必须就附属小学实习教育”。“足尽教育之责也”。
★“凡是必求其适，”“愿求扬技甘露，灌溉于人人心理之中。”“教育者，有方而无方，有法而无法之事也”。“各宜其所宜，各适其所适”“因材易教，毋拂毋悖，毋萌毋倦。。。。。。”
★“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的”。“首重教育，次则学术”。
★“中国既尊孔子矣，独于普及教育，若犹以孔子为不足何於？”“职教育者之像也”，“小学校即宜加授四书，俾儿童时代，即知崇仰孔道。”“诚欲人人道之所在，而为有理性之人类”。
★“图存救亡、舍教育无由”
科举主义在培养特别之人才，学校主义在开通多数之民智。
庚子以后，政府怵于外人之公议，仓皇兴学，即以大学为发端，颇被外人讪笑。当时大乱初定，政府不假思索，致此疏失，犹可言也。若在今日，出之于公，其必不可为政府疏失之第二审矣。大学之预备在分科高等，高等之预备在中学。
凡事须从根本做起，未设小学，先设大学，是谓无本。小学惟在得师，则师范尚焉。
私意谓国家无穷之希望，兆于学生，有一线之曙光矣。曷言之？师范启其塞，小学导其源，中学正其流，专门别其派，大学会其归。
今求国之强，当先教育，先养成能办适当教育之人才，而秉政者既暗蔽不足与谋，拥资者又乖隔不能与合。
当是时，科举未停，民智未启，国家有文告而已，不暇谋也；地方各保存固有公款之用而已，不肯顾也。推原理端，乃不得不谋实业。知识之本，基于教育，然非先兴实业，则教育无所资以措手。
不广实业则学不昌。
有实业而无教育，则业不昌。
以实业辅助教育，以教育改良实业，实业之所至，即教育之所至。
★对师范教育、普通教育、实业教育的若干看法
兴学之本，惟有师范，普及有本，本在师范，不民胡国、不民胡学，不学胡志，不师胡学。
由是而有讲习科、简易科、本科之分。讲习简易卒业，而有初等小学，乃有教员。本科与初等小学先后卒业，而有高等小学，乃有教员。
诚以通校课程，均有特异之点在，而师范校之其尤。夫课程之制订，既须适应世界大势之潮流，必须顾及本国之情势，而复斟酌损益，乃不凿圆而枘方。
国文为通各科学之精神，算术与之并重。故国文必期适用，适用国文者，切事切理之文也。
谓宜由国家酌定俸额，要以训导教谕为小学校教师，视凡小学校教师有加；学正教授为中学校教师，视凡中学校教师有加；博士监丞司业为高等学校教师，视凡高等学校教师有加为准。
有器焉，可以兼数人之力，则亦可以兼数人之疾，则其供人之需者不止于一身，即其成亦必不止于一艺。致其精焉，乃有事乎学，分而求焉，乃不得不析位科。泰国人纺织之有学校，殆人巧极而趋势之有不得不然者乎！
专门教育，以实践为重。
★教育观和教育管理
国家思想、实业知识、武备精神三者，为教育之大纲。
是须诸生心知其意，以义务为实行，不以功德为口号，而基础从能俭起。
学生入学校，以求知识为目的。如入校数年，于知识上一无所得，其个人将来之知能，何从发展？社会将来之幸福，何从创造？学校应负莫大之罪过。
主罢课者，岂不以为政府不良外交失败而然，独不思罢课损在学生。政府良不良在天，外交失不失在政府。假使政府永不良，外交永失败，学生其永罢课乎否乎？政府即不良，以利害轻重不能辨别之罢课学生箴砭之，能乎否乎？下走兄弟反复推阐此意，为学生说，亦既唇舌皆敝矣，都不见听，犹自言曰爱国爱民。夫爱国当先爱身，爱身当先爱学，爱学当自爱其可宝贵之光阴。辍学弃业，为无济于事之叫嚣，充类至尽，何异自杀？
盖罢课一日，即荒废一日之宝贵光阴，合千百万亿学生计之，损失宁可胜计耶？
无论学生举动如何，总发于爱国爱忱，即使一时愤激，轶出范围，决无死罪。
如所言须造成独立之人才，而又诋祺严格教育之不当，然则必放任而即可造成独立乎？自三数辈恢张新学之说，日日稗贩，惟恐不胜人。而此数人者，是否已能成己于独立；其日日稗贩，则已夷入于奴隶而不自知。而稗贩之稗贩，更不足冷人之齿矣。
★父实业，母教育。以实业养教育，以教育促实业。实业与教育迭相为用。
★中国今日国势衰弱极矣，国望亏损极矣。惨莫大于亡国，然非人能所亡也，必先自亡而后人亡之。欲雪其耻，而不讲学问则无资。师范为教育之母，兴学救国必须从师范始。
★国家思想、实业知识、武备精神三者。㈠从生员中挑选“性淑行端”、文理素优者入学。㈡入学后，教育他们树立远大志向，培养为民办事精神，做到不妄自菲薄或妄自尊大。㈢要“忠实不欺，坚苦自立”。㈣教育学生经常参加劳动养成习惯，凡事要自己动手。师范生为他日儿童表率，不司焉是尤以惰教也。
★指出办学要注意三点：①要注意学生道德思想，这是首要问题，也是学生的立身之本。②要注意学生身体健康，以养成勤勉耐劳之习惯。③要学习科学技术，注重实地练习。适应世界大势之潮流，顾及本国之势，要从实际出发，理论联系实际。
★“范者。法也，学为人师，不可不法，教师为他日儿童表率，师德便是他们的立足之本。”教师“首重道德，术德兼修”，即“德行必兼艺而重，而艺非德不行”。
★自其成童至于弱冠，必责以尽读全经，而经乃徒供戈取科举之资，全无当于生人之用。
★必备方案于未学习之前，更加评论于既习之后。以为学校之后盾，使承学之彦，有所参考，有所实验，得以综合古今，授讨而研究耳。
★主张自得主义，教儿子不能用管笙去教，因为他们听不见，教瞎子不能用文章去教，因为他们看不见。
★凡教之道，以严为轨，凡学之道，以静为轨。以教为育，便是干涉，而非放任，放任者，野蛮之事，干涉者，文明之事。
★教育务求厚俸，供给务求丰旨。
★中国教育家莫大于孔子。孔子弟子三千，而身通六艺者七十二人。其比例裁四十分之一。可知七十二人之外，礼乐射御书数，一人之身有不尽知不尽能者矣。今言教育者，乃欲于初等小学儿童普通科学外,更责以读经,岂今世乡里儿童之皆过于七十二人,而小学教员之为教,又皆过于孔子耶?
★欲雪其耻而不讲学问则无资,欲求学问而不求普及国民之教育则无于,欲教育普及及国民而不求师则无导.故立学校须从小学始,必须先从师范始。
★天下将沦，唯实业、教育有可救之图存之理，舍实业管官不为。设至陆沉之日，而相怨吾辈当日不一措手。则事已无及。
★国何为而须教育？……多数无怨望而已……（小学毕业者）国文则仅识字解浅义耳，不能阅读；算术则仅笔算耳，不能应事；体操则仅动手足耳，不能增胆力；修身则仅讲故事理论耳，不能娴礼法。夫以不能阅读，不能应事，无胆力，无礼法之人，而望其任纳税当兵而不犯，岂非必无之事。